Recontextualization of Tafsīr al-Jalālayn in Javanese Pesantren
The Role of Ḥāshiyah Literature in Qur'anic Pedagogy
DOI:
https://doi.org/10.59001/pjrs.v5i1.792Keywords:
hāshiyah, Islamic education, Javanese pesantren , Pegon script, Tafsīr al-JalālaynAbstract
This article examines the recontextualization of Tafsīr al-Jalālayn in Javanese pesantren through the pedagogical practice of ḥāshiyah as a central component of the instructional curriculum. The study aims to demonstrate how al-Jalālayn, rather than functioning solely as a classical exegetical text, is continuously reproduced and adapted through layered commentaries that respond to local educational contexts. Employing a qualitative research design with descriptive-analytical analysis and contextual hermeneutics, this study focuses on Pegon-script ḥāshiyah used in Qur’anic exegesis instruction in Javanese pesantren. The findings reveal that tafsīr al-Jalālayn remains a foundational text, transmitted through established pedagogical systems such as sorogan and bandongan. Classical ḥāshiyah works, particularly Ḥāshiyah al-Ṣāwī, function as authoritative intellectual models that shape the production of local Pegon ḥāshiyah. This study argues that the enduring relevance of tafsīr al-Jalālayn is inseparable from the pesantren educational milieu, where the tradition of ḥāshiyah ensures its continuity, interpretive adaptability, and sustained pedagogical significance across generations.
Artikel ini mengkaji rekontekstualisasi Tafsīr al-Jalālayn dalam tradisi pesantren Jawa melalui praktik pedagogis ḥāshiyah sebagai bagian sentral dari kurikulum pembelajaran. Penelitian ini bertujuan menunjukkan bahwa al-Jalālayn tidak semata diperlakukan sebagai karya tafsir klasik, tetapi terus direproduksi dan diadaptasi melalui lapisan-lapisan komentar yang responsif terhadap kebutuhan pendidikan lokal. Penelitian ini menggunakan desain kualitatif dengan analisis deskriptif-analitis dan pendekatan hermeneutika kontekstual, dengan fokus pada ḥāshiyah beraksara Pegon yang digunakan dalam pembelajaran tafsir di pesantren-pesantren Jawa. Temuan penelitian menunjukkan bahwa tafsīr al-Jalālayn tetap menjadi teks fundamental yang ditransmisikan secara berkelanjutan melalui sistem pedagogis mapan, seperti sorogan dan bandongan. Karya-karya ḥāshiyah klasik, khususnya Ḥāshiyah al-Ṣāwī, berfungsi sebagai model intelektual otoritatif yang memengaruhi produksi ḥāshiyah lokal beraksara Pegon. Artikel ini berargumen bahwa keberlanjutan relevansi tafsīr al-Jalālayn tidak dapat dipisahkan dari konteks pendidikan pesantren, di mana tradisi ḥāshiyah menjamin kontinuitas, adaptabilitas interpretatif, dan signifikansi pedagogisnya lintas generasi.
Downloads
References
Azra, A. (2004). Islam substantif: Untuk keutuhan, kedamaian, dan toleransi hidup beragama. Jakarta: Mizan.
Bruinessen, M. van. (2012). Kitab kuning, pesantren, dan tarekat. Yogyakarta: Gading Publishing.
Edi, A. (2014). Aksara Pegon dalam tradisi pesantren: Media pendidikan Islam tradisional. Jurnal Bahasa dan Sastra, 15(1), 57–70.
Federspiel, H. M. (1994). Popular Indonesian literature of the Qur’an. Ithaca, NY: Cornell Modern Indonesia Project.
Feener, R. M. (2011). Muslim legal thought in modern Indonesia. Cambridge: Cambridge University Press.
Fuad, Z. (2013). Tafsir beraksara Pegon: Studi atas naskah tafsir surat al-Fātiḥah dan al-Ikhlāṣ di Pesantren al-Munawwir Krapyak Yogyakarta. Heritage: Jurnal Filologi, 13(1), 1–17.
Gallop, A. T. (2002). The legacy of the Malay manuscripts tradition. Indonesia and the Malay World, 30(88), 90–105. https://doi.org/10.1080/1363981022000004745
Gusmian, I. (2015). Tafsir al-Qur’an di Indonesia: Sejarah dan dinamika. Studia Islamika, 22(1), 1–30. https://doi.org/10.15408/sdi.v22i1.1927
Gusmian, I. (2019). Bahasa Jawa sebagai medium transmisi tafsir al-Qur’an di pesantren. Jurnal NUN, 5(2), 145–168. https://doi.org/10.29240/nun.v5i2.1126
Gusmian, I. (2021). Tradisi tafsir pesantren dan reproduksi makna al-Qur’an. Studia Qur’anika, 6(1), 1–22. https://doi.org/10.21111/studiquranika.v6i1.4873
Ichwan, M. N. (2002). Ulama, state and politics: Majelis Ulama Indonesia after Suharto. Islam and Christian–Muslim Relations, 13(4), 411–432. https://doi.org/10.1080/0959641022000027585
Johns, A. H. (1993). Islam in Southeast Asia: Reflections and new directions. Indonesia Circle, 61, 67–78.
Johns, A. H. (1998). From coastal settlement to Islamic school and city: Islamization in Sumatra, the Malay Peninsula, and Java. In Islam in Asia (pp. 257–287). Sydney: Allen & Unwin.
Luthfi, M. (2020). Tafsir lokal dan kesalehan sosial: Studi atas tafsir al-Qur’an dalam tradisi pesantren. Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis, 21(2), 80–94. https://doi.org/10.14421/qh.2020.2102-05
Mujahid, A. (2020). Hāshiyah and Islamic intellectual continuity in pesantren tradition. Journal of Islamic Manuscripts, 11(3), 350–372. https://doi.org/10.1163/1878464X-01103004
Riddell, P. G. (2001). Islam and the Malay-Indonesian world: Transmission and responses. Honolulu, HI: University of Hawai‘i Press.
Riddell, P. G. (2014). Qur’anic interpretation in Southeast Asia. In The Oxford handbook of Qur’anic studies (pp. 684–703). Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199698646.013.0036
Sirry, M. (2014). Controversies over Islamic origins: An introduction to Qur’anic studies. Sheffield: Equinox Publishing.
Sirry, M. (2016). Scriptural exegesis in Indonesian pesantren. Islam and Christian–Muslim Relations, 27(3), 341–358. https://doi.org/10.1080/09596410.2016.1147594
Ṣāwī, A. ibn M. (n.d.). Ḥāshiyat al-Ṣāwī ‘alā Tafsīr al-Jalālayn. Cairo: Dār al-Fikr.
Zarkasyi, H. F. (2013). Islamization of knowledge in Indonesia: A comparative study of three Muslim intellectual organizations. Journal of Islam in Asia, 10(2), 1–28.
Zarkasyi, H. F. (2018). Pesantren and the transmission of Islamic knowledge. Studia Islamika, 25(2), 363–389. https://doi.org/10.15408/sdi.v25i2.7202
